藏傳佛教素食主義功德-第二章

第二章 放生的功德

 在此講述放生的功德,佛云:「諸惡 莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」如是,放棄諸惡,行諸善事,調服無慈悲的自心,用菩提之心善待一切,這就是佛心。放棄諸惡,殺生第一;行諸善事, 放生為首。皈依佛,則要聽佛言;皈依法,則要根據佛經,放棄傷害有情;皈依僧,則以僧人為榜樣,放棄殺生,不吃葷食,提倡素食主義。一般來講,在十善業 中,每種都有相似標準兩類。相似類是指僅僅捨棄殺生等惡業,而標準類是不僅捨棄殺生,而且還要做保護其它生命等善業。對此,自己內心可發誓,放棄某惡業, 這不一定非要用言語表現於上師和佛像前,但若條件具備,在上師面前發誓是有特殊功德的。

我們都應該放棄殺生惡業,奉行素食主義,對於自己擁 有的家畜,解除它們對死亡的畏懼,乃至在它們活著其期間,給予養護,並在自己力所能及的範圍內,讓它們自由自在,這是一種放生的行為,若不是自己所擁有的 動物,在它們即將遭受殺害的時候,暫時解除其對死亡的恐懼,妥當地放生,這也是一種放生的行為。這兩種放生行為中,後者才是標準類善業。另外,以清淨意 樂,勸阻他人捨棄殺生之惡業,並行放生;如有權力,可封山封水,保護環境;斷除以動物血肉供養、布施的陋俗等等,這些同樣屬於標準類善業,是真實的無畏布 施和真實的饒益有情,其它的波羅密也因此具足了。這種功德,在《正法念處經》中云:「戒律之中往生善趣的殊勝方法,即此布施生命之戒矣。」這是善道善趣世 界獲得圓滿天人身和人身的原因。由此,善根仍然不枯不竭,終成善果。尊者世親曾說:「殺處所引而放生,如此惠濟生命,捨棄傷害諸眾生,定獲長壽之果報。」 這樣,就能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此,慈悲心的自然生起,善神為友,親喜所有生命載體,也會得到很多功德。這樣就定能獲得眾人恭敬,無病無危害,快樂 幸福。再之,生生世世敬信佛陀所行,不離三寶,最終將獲得無上菩提之善果,這在《地藏十輪經》中有明確敘述。一切善業之中,放生功德最大,在善時善日進行 放生,有無量的功德,平時要倍加愛護弱小生命。如果在動物的耳旁念誦皈依經或真言,則能斷除其往生惡趣之門。《金光明經》載,念誦寶髻如來聖號:頂禮出有 壞、善逝、應供、正等覺寶髻如來。對生於旁生等類的惡趣眾生,一聞此名,即可從苦難中解脫而生往天界。「頂禮出有壞、善逝、應供、正等覺釋迦牟尼如來。」 聞此我等導師佛陀的聖號,眾生不退菩提。在旁生耳畔誦讀,阿彌陀佛或六字真言等心咒,旁生可從惡趣中解脫,往生極樂剎土。這種易行並功德無量的事情,應該 經常去做啊!這樣,使這些動物暫時解除了殺生之禍,在相續中種下了斷除惡趣的菩提種子,開啟了通向無上菩提大道的大門。《入菩薩行論》中云:「除了滿足有 情外,沒有佛陀歡喜的事」;「傷害有情是對我最大的傷害,饒益有情是對我最大的供養。」若具足菩提心,救護哪怕一個有情的生命,其功德也是不可思議的。如 果經常能夠將成千上萬的眾生從死亡的畏懼中解救出來,其功德更是不可思議的呀!人與動物的最大區別就是判斷善惡的智慧,如果貪圖享樂,傷害動物,損人利 己,拋棄了善良之心,那麼,人就不如動物了。無論怎樣度過人生,如果能利益其它眾生,那麼,這樣的人生即是有意義的,由此能實現生命的價值。在這個世界 上,人類生命存在究竟目的,不是為了自己享受財寶、快樂和聲名等,去度過短暫的幸福,更不是損害他人來謀求自己的利益,而是當以誠實的清淨意樂,無偏袒地 對全部眾生,做利益其此世和來世的善業,這就是人生的究竟目的。這裡所提到的「無偏袒」是說,有些人認為,可以以善心努力惠濟人類,但對於旁生等其它動物 並不需要如此,而可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨,如此利益眾生是不完全圓滿的,消除此類思想和行為,即是無偏袒。一般來說,對於低等眾生給予特別利益,是 大菩薩們的無上善行。批駁傷害生命有理的邪教,用大慈大悲之心消除動物的痛苦,謀求它們的利益,發起偉大的菩提之心,樹立正確的緣起之見,繼承和發揚佛陀 的和平主義,盡力去做使人心變善的舉動,如放生之類賢善的事業,這樣的人生就是有價值的人生。

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