藏傳佛教素食主義功德-第一章

第一章 殺生之罪惡

 十種不善之業中,在此專門講述具有極大罪惡的第一不善之業,即殺生之業和拋棄殺害生命的益處,及其相關無上之功德。

首先,從認識殺生之業本質著手,講述生命之珍貴,業力之無窮和殺生之過患。

 

第一節 掌握業的本質

 殺 害生命的過程是,對任何一種被殺的生命,在自己的內心深處產生想殺害的念頭,在這種種惡的思維驅動下,做出了殺害生命的罪惡行動,結果斷除了一個珍貴而來 之不易的生命。由此,一朵生命的鮮花凋謝了,可愛的靈魂重新陷入無邊的輪迴中,重獲生命的希望已渺茫。從理論上講,其完整的殺生過程,包括基、意趣、行為 和究竟四個部分。例如,為了招待遠方的客人,吩咐飯莊準備肥魚,此時這個有情的魚類,就是基;在思維中想殺掉這條肥魚,博得遠方貴客的讚美,就產生了殺的 “意趣”;在沒有任何同情和羞恥下,手起刀落,剖開了來回翻滾、驚懼萬分的魚腹,血淋淋地取出內臟,活生生地在爐灶上煎烤,這就是那罪惡的“行為”啊!此 時此刻,原本擁有美麗生命的小魚,經受著撕心裂肺的劇痛,肢體分離的苦難,在奄奄一息中斷送了珍貴的生命,被稱之為“美味佳餚”的東西,端到客人的桌前, 博得了那虛假的美言稱讚,這個活蹦亂跳的珍貴生命,徹底地斷送了,這就是“究竟”。具備了上述四個部分,就正式形成了殺生之業。然而,在思維中產生了想殺 掉某個有情生命,或者口中說出殘害生命的言語,但並沒有從事殺的行為,這樣就沒有罪過了嗎?不是的,明明知道這個珍貴的生命來之不易,還在思維和言語中有 如此邪惡的表現,那麼其罪過也是與殺生等量的。勸人殺生,也是有罪的,這是在促使生命之花的凋謝。同樣,享用肉食也是罪呀!無人享用肉食,誰會殺害無辜的 動物。

第二節 認識殺生的種類

一般而言,一切不善之業的產生都是源於貪瞋癡三毒。同 樣,殺生之業也是與這三毒的心態分不開的,因而殺生也分三種。例如,為圖口福之樂、為取皮毛之暖、為添無恥私欲,拿起了可怕的武器,到茫茫原野、蒼茫高原 之中,傷害那些享受著清淨水草,與世無爭的藏羚羊等珍貴動物的生命。為了不斷膨脹的私欲,把吸盡了甘甜乳汁,用盡了柔軟之毛,養育自己生命的犛牛和其它家 畜,在沒有半點兒愛憐和悲愍之心的情況下,用粗繩捆住了身體,強行裝進汽車裡,可憐的家畜在淚水中離開熟悉的雪山草原,親暱的父母子女,遠赴羅剎之城。在 飢渴煎熬、冷熱交加中,可憐的動物們回嚼著腹中的食物,殘忍的人們認為這樣會減少膘肥,影響價錢,就用刀割斷舌頭,用鐵釘將上下顎釘住,在悲鳴中無情地拖 入屠宰場,用無價的生命換得幾枚銅錢,拿來吃喝嫖賭,這就是三毒中之貪毒引起的殺生啊!

懷有瞋恨之心的人,被無知的煩惱所驅使,以慎怒之 心、粗暴的行為傷害無辜的生命。特別是有些人,對某些動物有著瘋狂的仇恨,這行殘酷野蠻的折磨。例如,因自家受到老鼠打擾,或被其偷食了微薄的食糧,就心 懷憎恨之心。如果那不幸的老鼠落人手中,就拿汽油澆灌,用火柴點燃,讓它“吱吱”地慘叫著上竄下跳,而那無情凶殘的虐殺者,卻以勝利的姿態呱呱亂叫,這就 是三毒中因瞋毒而引起的殺生。

有人認為,動物沒有靈魂,殺了也不會有罪過,肉類和其他食物沒有區別。也有一些宗教認為,動物是神賜給人的食 物,殺了也沒有罪過,在這種思想的驅使下,隨意踐踏殘害珍貴的生命。另外,有些人認為,不僅殺生無罪,而且拿有情供養布施,是有大功德的。故此,為了祭祀 亡靈,“造福”生者,也為了“治病驅鬼”,凶殘殺害動物,以其鮮血自食供奉“神明”,這些迷信的做法是多麼的無知愚蠢啊!積如此深重的罪惡是多麼不幸啊! 還有少數自認為是佛教徒的人,為薈供和僧眾獻上專門宰殺的牛羊肉,殊不知,這是在造惡業啊!向迎請的智慧本尊,供奉血肉之品,即如同在慈母面前,殺死其 子,供奉而出沒有區別。如果為了款待僧人,殺害生命,那麼,對於施主來講,是不淨供養;對於福田(僧人)來講,就成了邪命資活了。但是,對因自然死亡而得 到的肉和不見殺、不聞殺、不疑殺的三淨肉類,發起強烈的慈悲之心,依照密宗的儀軌,用真言加持,迴向發展後食用,這是一個特殊的例外。而那毫無顧忌地為了 專門享用動物血肉而殺生的人,就會斷絕慈悲之根,自心將會與正法相背離;而那些不懂因果利害,不信殺生有過患,不斷造殺生之業的人,將會飄泊在邪惡之途, 永無出離輪迴之道。這就是三毒之中因癡毒而引起的殺生。

第三節 認識殺生的過患

一、悲心量眾生~切毋殺生

殺 生是一切罪惡中的超級罪惡。對於任何一個生命而言,比起自己的生命,其它就顯得無足輕重了,而不怕丟失生命的眾生是非常稀少的。一切具有生命載體的動物, 都有相同的苦樂感受。自己是如此,其它生靈也是如此。佛陀的偉大之處在於其無窮的大慈大悲之心。在這艘慈悲的大船上,一切有情眾生是沒有親疏之分,高低之 分的,一切都是平等的。佛陀平等自性的慈悲之光,始終普照著一切有情眾生,既不會偏袒人類,也不會偏袒旁生。愛惜每一個珍貴的生命,小如蚊類與己相等,不 可傷害佛陀的諄諄教誨,雖歷經千年仍不絕於耳矣!《大乘聖布施波羅密多經》中講:「所謂生命,即是甚至對螻蟻在內的有情,都是可愛的、珍貴的、喜悅的。因 此,誰也不願意人殺害自己,或指使他人殺害自己,以及隨意別人殺害自己。自己也不要殺誰,不指使人去殺誰,不隨意殺誰。所以,大菩薩是捨棄殺生的。在懷胎 之中,皆愛自之命,珍惜自家命,亦應不殺生。」《章節經》中云:「一切有情生命皆可愛,遭受懲罰自然恐懼,由此揣思自己之感受,不可鞭撻亦勿要殺生。」現 在,我們到處都能看到那些可憐的雞、魚、兔子和豬等,有情、無情地被送屠宰場的情景。此時,如果將它們觀想成真實的自己,肯定會毛骨悚然地冒出一身冷汗, 在無處可逃,無處藏身,無法反抗因被囚於鐵籠中,又無拯救珍貴生命者,在巨大的恐懼和撕心裂肺的痛苦中,漸漸失去可愛的珍貴的生命,馬上就要死去了,就要 去另外一個世界了。從此,大地一片漆黑,生命不再擁有。於此,對照我們自己觀想吧!在平日裡,我們無法忍受針扎的痛苦、落枕的疼痛,那麼,怎能忍受刀割斷 脖子,從胸膛中取出跳的心臟呢!請閉起你的雙眼,想像那撕心裂肺的玉兔就是你,難道你還不能生起一絲絲慈悲之心嗎?動物,除了不會說話以外,其感受與人類 是完全相同的,它們會發出凄慘的叫聲,心驚肉跳地掙扎,這些都我們親眼見過的呀!俗話說,要經常換位思考。是的,如果經常進行換位思考,就可以體悟到生命 的珍貴。但是,好殺之人是不會感受生命真諦的。有人借口為了生存,踐踏無數生命,對於那些動物來講,這個社會是一個粗暴凶殘的不平等的社會。

有 情眾生之共同業力所構成的世界,是人類的,也是動物的。人類需要生存的空間,動物也需要生存的空間。為了一方的利益,消滅另一方的利益,既不符合上古高尚 的德行,更不符合現代進步的思想啊!現代人,為了不斷膨脹的私欲,在利益的驅動下,拋棄了高尚的倫理道德,由於瘋狂地索取和殺害,面臨新的危機。不論什麼 動物,人類都不加任何區分地亂殺,由此食血肉的惡習如燃林之火蔓延各地。不管是天上飛的,地上行的,水中游的,幾乎找不到不被食用的動物了。在以前,習慣 中不吃狗、馬等肉,也不吃蜘蛛、蝎子、青蛙和蟲子。而現在,這些禁忌的肉類被稱為「美味佳餚」、「上等食品」,已成為時尚。為了填飽邪惡的口腹,一次就殺 害了成百上千的生命,罪惡至極。現在,一些不守傳統美德的藏族人,也吃一些以前禁忌的動物,還覺得自己見多識廣呢。更為可怕的是,現在有些地方興起活吃動 物的惡習了。

在石門水庫地方,有稱為「活魚三吃」習俗,將魚頭用濕巾包住後,在油中煎炸,放人盤中,此魚還可張嘴吸氣,眾客卻認為新鮮,搶著吃之,甚覺過癮。此情可怖否?此魚可憐矣!

有 一地,有稱之為「三叫鼠」的陋習,剛出生的鼠嬰從窩中被取出,它發出第一聲驚懼之聲;然後,把它們往調料中浸沾,鼠嬰幼嫩的皮膚被辣椒等調料所刺激,發出 第二聲痛苦之聲;就在這時被活生生地放入口中,用尖牙咀嚼,它發出了最后的聲音,這就是無情之人,稱之為「三叫鼠」的陋食之法。

有「火燒活雞」的野蠻吃法,將活雞放入容器之中,旁邊擺放調味汁,烈火燃燒器底,酷熱難耐之雞,飲下杯中之液,倒地而亡,饞食之人,歡而爭食。

有 「活吃猴腦」之凶殘吃法,將活猴之腦嵌入於特制桌中,撬取天靈之蓋,食其腦中之漿,觀悲中之猴,歡其痛苦之狀。此外,有一節一節吃活蛇的,把活魚放到沸水 中煮,還有活燒蝎子的作法,等等極其野蠻的陋習;也可看到,斷頭的青蛙尋找頭顱的現象;斷頭的雞掙扎走路的情景;活蛙剖皮展示於市場中;生吸螃蟹內臟。如 此種種,不親眼目睹,就無法想像的慘狀。為什麼這些人,竟然就沒有一點兒惻隱之心?為什麼如北粗暴地對待那些弱小的動物?為什麼如此踐踏珍貴的生命?看著 這些沒有一點兒慈悲之心的人,我實在看不出這些人與凶殘的食肉動物之間有什區別。人們把吃人的老虎和吃其它動物的獅子稱之為凶殘的動物,那麼,活吃其他動 物的人類自己,豈不更凶殘嗎?反觀人類自身,可以說在所有動物中人類是最凶殘的動物了,從上述這些野蠻的做法中可見一般。

在某些動物展覽會 上,在觀眾面前,將「咩咩」慘叫著的山羊扔到獅子面前,讓它們爭吃;在鬥雞活動中,讓兩隻雞相互瘋啄身上的羽毛,直到羽毛被啄光,露出粉紅的肉體,最後其 中一隻將另一隻活活啄死。這是一個多麼難以忍受的痛苦折磨啊!動物們承受著地獄之苦,然而又有誰來同情它們?誰來救護它們?假如讓人類種替換這些動物去遭 受相同的痛苦,那麼,所有的人都會感到震驚。在第一次世界大戰期間,曾有過活人做醫學實驗的歷史,人們現在如何評論?如何譴責?人和動物同樣具有如來藏, 而且苦樂的感受也是一樣的,但為何一類是「寶貴的生命」,而另一類是無任何價值的賤命呢?對二者劃分的差別如此之大,於情於理都不符啊!如果僅僅因為不會 說話 ,又沒有能力反抗,就可以隨意折磨的話,那麼,初生的嬰兒也可以隨意虛殺了吧?因為他們同樣沒有能力反抗,也不會說話。但事實上這是絕對不允許的,因為他 們一生下來,就完全擁有生存的權力,與其他動物怎麼可能一樣呢?蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾,就人人喊打,甚至在戲耍時,也去殺死它們。不僅一般人這樣,甚 至有些居士也殺蚊蠅,卻還認為「不算殺生」,這太不應該了。如果我們將自己觀想成蚊蠅,進行換位思考,就會明白,由惡報所轉生的蚊子,因為愚癡愚昧地把人 體當作取食的場地,當它們用嘴刺吮人的血肉時,根本就不知道人會疼痛,因此,它們不是為了讓人疼痛而故意為之。被蚊子叮了的疼痛,對人來說是微小的,而對 於蚊子來講,一生中再也沒有比這更大的災難了,因為它失去了珍貴的生命。如果換位思考這件事情,就會明白應該與否了。又有人認為,被蚊子叮了,就會染上傳 染病,故此要想根除它們,殺死它們。但是,人們更應該看到肺癌等很多難治癒的疾病中,85% 以上是因吸煙所致,據統計,僅中國每年因吸煙而導致死亡的人數超過50萬,那麼,怎麼就不去關閉所有煙廠呢?心臟病和高血壓的主要病源是肉食,乙肝主要是 因飲酒而起。同樣具有得病的危險,為什麼唯獨殺死蚊子呢?究其根源,這是因為不懂因果規律,弱小者無力反抗的原因啊!現在,許多物種已經絕跡,許多珍稀的 動物也瀕臨滅絕,地球的生態環境遭到了嚴動破壞,這些都是源於認為沒有因果規律,沒有來世之緣的糟糕的世界觀所導致的。因此,請步入正確的善惡之道吧!依 照藏傳佛教思想,儘量施以無畏布施,隨喜世界持續發展的因果規律吧!

二、殺生得惡報~不應殺生

對於那些在潮濕環境中生存的弱 小生命,不僅因為它們是悲愍的對象而不能傷害,而且,從因果原理來講殺生的業報一旦成熟,必將報應於現世或來世。那些殺生的果報,也許在今生成熟,使自己 此生短壽;假如此世因緣未成熟,業果未形成,那就成為來世報,必定在將來某一生成熟其果報,飲下苦酒。總之,報應必定成熟,這是無法逃的規律。就所受果報 而言,有幾種-:因「異熟果」而在地獄惡趣中,經過長期的劇烈痛苦;若萬一由此解脫,得生善趣,那也會成熟期「增上果」而生在不適宜且恐怖的環境之中;此 時,還有「等流果」要經受,等流果中的「受等流果」使其短壽,「行等流果」使短暫的一生中樂於從事殺生之業;由此,所行惡業日積月累,不斷積增,因「士用 果」而積累超入不善之業的種子,成為自己生生世世不得安樂的根基。如果想更進一步了解殺生的過患,請參閱《聖者歡喜經》等有關佛經。

另外, 還有很多現世立刻成熟殺生果報的情況,在全世界不斷地出現。最近,在扎伊爾,有一個殘暴的獵人,名叫洛培科洛科,他在現世中就變了「猛獸」。在他的身上布 滿了許多黃色的斑紋和黑色的圓圈,口中長出了獠牙,發出凶狠方吼聲,臉也變成豹子的形狀,喜吃生肉,性情十分暴戾,成為一個名副其實的「人豹」。像這樣的 例子還有很多,在此不一一敘述了。

有人認為,吃別人宰殺的肉是不會有惡報的,這是一種錯誤的觀點,因有市場,才會宰殺動物啊!《八楞伽經》 云:「大智慧者,殺生為取食,若不食肉,未有殺生之事,故此,食肉與殺生之過患相等矣。」由於過多濫殺生命的原故,出現了很多自然災害,人為災害和戰爭等 等,這是深重的罪惡,集體成熟的一種表現。在這一點上國人也許沒有忘記「非典」吧!

肉食者,別說來世如何,就今生而言,也是短命而多病的。 以往的科學家和醫學家只發現了肉食的營養和熱量,而沒有發現食肉的害處,大加贊揚食肉的益處。自二戰以來,認為食肉是一種健康有益的飲食習俗而大行潮流, 屠殺了無辜動物,也有許多人得病而亡。世界發達國家美國也認為,食肉是一種科學的飲食,人們因此大量攝入各種肉製品,雖然有百分之五十的人由於心臟病、高 血壓、血管病等原因,導致過早地離開了人世。亞洲和非洲一些欠發達國家的人們,由於平時攝取肉量較少,上述疾病死亡率明顯低於發達國家。因此,許多科學家 對肉食提出了質疑,並開始研究素食的益處。根據長期以來許多專家的研究分析,素食習慣挽救了第一個生命,就是素食者本人。設立在加州大學的國際素食營養研 究學會對一千餘名素食者進行長期研究後宣稱,以蔬菜水果為主的飲食結構,可以有效降低冠狀動脈硬化、肥胖症、糖尿病與多種癌症的發病率,對因年老而引起的 腎、神經、腦功能衰弱,也有一定的抑制作用。美國康利大學教授昆卡爾對中國內地56個縣市進行廣泛調查研究得出,平時主食為大米、蔬菜為主,攝肉量很少的 人,得乳癌、肺癌和子宮頸瘤的很少。台灣大學陳日山教授對49所寺廟中素食的僧人與一千名肉食者進行調查比較後發現,素食者有高血壓、心臟病和血管病的很 少,反之很多。

那麼,肉食者為什麼多病呢?根據藏醫認為,動物的脂肪增加人的血脂,指高了血的濃度,稠血阻淤血管,會引起心臟病。現在,很多人為了儘快增肥動物,大量使用化學飼料,動物增肥了,同時也帶來了大量有害細菌,使珍貴的生命,在不知不覺中成為犧牲品。

用 放大鏡可以觀察到肉類中存在大量的細菌,吃肉後,把細菌也帶到體內,引起疾病。這種情況在佛經中也有記載。哥倫比亞大學漢登教授認為,虎等肉食動物的腸子 較短,特別是大腸筆直光滑;草食動物的腸子又長又粗糙,其原因是肉類的營養好吸收,因此,腸子較短。人和草食動物腸子都很長,一般為身體長度的六倍。吃肉 後,肉食在腸子裡停留很長時間,其腐爛後滋生細菌,因而得病。總之,肉食者有多病,暴躁、易累、喜睡等多種毛病。

三、解除疑惑~掌握真理

在 此,初學佛法者,會有一些疑惑。如果因殺生而短壽或多病的話,在漁夫和屠夫等經常從事殺生之業的人中,也可看到有長壽的,而從事慈善之業的人,也有不少短 壽而多病的,這是為什麼呢?一般而言,殺生的果報是短壽而多病,這是客觀存在的規律,但是所造的惡業之果能否今生成熟,就要看它是不是「活報應」之業,是 否予以曾經對治(懺悔),以及要考察在這個人的想象中,其前生和今生所造的善惡之業,在現世中成熟的有哪些業?待成熟的有哪些業?經過多方面的深入分析 後,才能得出結論。

要知道,因果規律是客觀存在的規律,而不是誰發明創造出來的。所造善惡的結果,必然是樂苦。善惡,不是別的,而是所做的 善惡事業的一種力量,就像毒和藥的能量,雖然看不見,但是吃了以後就可以知道其作用,是一樣的道理。所造善惡事業的結果,不會馬上就表現出來,就像沒有種 下種子立馬結出果實的一樣,所以,環境和因緣不同而時間長短也不一樣。

人生之難得,需要撮合許多因緣的因素。在屠夫和漁夫等從事殺生職業者 的相續中,也會有在此生和前生所造的善業;在努力行善的人的相續中,也會存在此生和前生所造的惡業,善惡業在積累中交錯纏結,苦樂之花隨成熟而結果。假 如,只有純醉的善業和純粹的惡業,那麼,其結果就是直接上升(解脫)和直接下墜(惡趣)。除此之外,無處可去。然而,正如大善知識者博朵所說:「我們這個 世界是由各種業力所成,其有各種之子,因此,由於在過去所做相互混雜的善惡業成熟而經受著苦樂混雜的果報,所行之業也會是等流果善惡混雜之業。」比如,春 天耕種的莊稼,不可能春天就能收穫,吃了慢性毒藥的人,病會慢慢發作。誰能說,農民沒有耕種莊稼?毒藥不會導致生病呢?所造的罪惡之業是不可能以任何藉口 逃脫的,這是客觀的因果規律所決定的。明白了這個道理,就可以理解惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福,即其曾所造微少的善業已提前成熟;而行善者若今生不得吉 祥,是其以後生往惡趣之業現生已成隨眠之業,用發起之對治力,則在此生成熟等因果規律就會得到定解。雖然,眾生的業力是如此的不可思議,乃至於在能取所取 之相存在時,因果永遠是絲毫不爽的,因此,覺巴吉天頌恭大師言:「善惡之業結果各不同。」故此,細加取舍善惡之業是十分重要的。

有些目光短 淺的人以為,既然善業業報不一定在此生能夠成熟,再之,所謂的來世有否結論難定,如果沒有來世,到時候罪之花開花與否,就無關緊要了,因此,今生不必行善 斷惡。這種想法是錯誤的,假定有無來世尚無定論,但智慧之人常想,這只是「有無來世尚無定論」而矣,而不是已知其不存在,因而,沒有否定其存在的可能性; 假如,真有來世,如可是好?故此,自然而然,就會想到因果規律和善惡取捨,並在行動中表現出來。如是,在佛經中云:「對於後世若懷疑,智者仍捨此惡業;如 果無之即無有,有之則被斷見毀。」不過,對於那些無明愚癡之人,為了此生的物欲而作損人利己的事情,對於來世,難以產生一絲疑慮的,是非常可憐和可悲的。

愚 者,鼠目寸光,往往只圖眼前利益,而不考慮長遠利害;智者與此相反,既能克服眼前困難,又善謀千秋大業。靈魂,是客觀存在的,不僅佛陀用法眼證實了這件 事,而且是當今眾多國際科學家已證明並宣布的不虛的實事。欲無則無,是幼稚的想法。故此,從長遠考慮,對善惡之業,細加取捨是我們明智的選擇啊!

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