第一章 殺生之罪惡

 十種不善之業中，在此專門講述具有極大罪惡的第一不善之業，即殺生之業和拋棄殺害生命的益處，及其相關無上之功德。

首先，從認識殺生之業本質著手，講述生命之珍貴，業力之無窮和殺生之過患。

第一節 掌握業的本質

 殺 害生命的過程是，對任何一種被殺的生命，在自己的內心深處產生想殺害的念頭，在這種種惡的思維驅動下，做出了殺害生命的罪惡行動，結果斷除了一個珍貴而來 之不易的生命。由此，一朵生命的鮮花凋謝了，可愛的靈魂重新陷入無邊的輪迴中，重獲生命的希望已渺茫。從理論上講，其完整的殺生過程，包括基、意趣、行為 和究竟四個部分。例如，為了招待遠方的客人，吩咐飯莊準備肥魚，此時這個有情的魚類，就是基；在思維中想殺掉這條肥魚，博得遠方貴客的讚美，就產生了殺的 “意趣”；在沒有任何同情和羞恥下，手起刀落，剖開了來回翻滾、驚懼萬分的魚腹，血淋淋地取出內臟，活生生地在爐灶上煎烤，這就是那罪惡的“行為”啊！此 時此刻，原本擁有美麗生命的小魚，經受著撕心裂肺的劇痛，肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷送了珍貴的生命，被稱之為“美味佳餚”的東西，端到客人的桌前， 博得了那虛假的美言稱讚，這個活蹦亂跳的珍貴生命，徹底地斷送了，這就是“究竟”。具備了上述四個部分，就正式形成了殺生之業。然而，在思維中產生了想殺 掉某個有情生命，或者口中說出殘害生命的言語，但並沒有從事殺的行為，這樣就沒有罪過了嗎？不是的，明明知道這個珍貴的生命來之不易，還在思維和言語中有 如此邪惡的表現，那麼其罪過也是與殺生等量的。勸人殺生，也是有罪的，這是在促使生命之花的凋謝。同樣，享用肉食也是罪呀！無人享用肉食，誰會殺害無辜的 動物。

第二節 認識殺生的種類

一般而言，一切不善之業的產生都是源於貪瞋癡三毒。同 樣，殺生之業也是與這三毒的心態分不開的，因而殺生也分三種。例如，為圖口福之樂、為取皮毛之暖、為添無恥私欲，拿起了可怕的武器，到茫茫原野、蒼茫高原 之中，傷害那些享受著清淨水草，與世無爭的藏羚羊等珍貴動物的生命。為了不斷膨脹的私欲，把吸盡了甘甜乳汁，用盡了柔軟之毛，養育自己生命的犛牛和其它家 畜，在沒有半點兒愛憐和悲愍之心的情況下，用粗繩捆住了身體，強行裝進汽車裡，可憐的家畜在淚水中離開熟悉的雪山草原，親暱的父母子女，遠赴羅剎之城。在 飢渴煎熬、冷熱交加中，可憐的動物們回嚼著腹中的食物，殘忍的人們認為這樣會減少膘肥，影響價錢，就用刀割斷舌頭，用鐵釘將上下顎釘住，在悲鳴中無情地拖 入屠宰場，用無價的生命換得幾枚銅錢，拿來吃喝嫖賭，這就是三毒中之貪毒引起的殺生啊！

懷有瞋恨之心的人，被無知的煩惱所驅使，以慎怒之 心、粗暴的行為傷害無辜的生命。特別是有些人，對某些動物有著瘋狂的仇恨，這行殘酷野蠻的折磨。例如，因自家受到老鼠打擾，或被其偷食了微薄的食糧，就心 懷憎恨之心。如果那不幸的老鼠落人手中，就拿汽油澆灌，用火柴點燃，讓它“吱吱”地慘叫著上竄下跳，而那無情凶殘的虐殺者，卻以勝利的姿態呱呱亂叫，這就 是三毒中因瞋毒而引起的殺生。

有人認為，動物沒有靈魂，殺了也不會有罪過，肉類和其他食物沒有區別。也有一些宗教認為，動物是神賜給人的食 物，殺了也沒有罪過，在這種思想的驅使下，隨意踐踏殘害珍貴的生命。另外，有些人認為，不僅殺生無罪，而且拿有情供養布施，是有大功德的。故此，為了祭祀 亡靈，“造福”生者，也為了“治病驅鬼”，凶殘殺害動物，以其鮮血自食供奉“神明”，這些迷信的做法是多麼的無知愚蠢啊！積如此深重的罪惡是多麼不幸啊！ 還有少數自認為是佛教徒的人，為薈供和僧眾獻上專門宰殺的牛羊肉，殊不知，這是在造惡業啊！向迎請的智慧本尊，供奉血肉之品，即如同在慈母面前，殺死其 子，供奉而出沒有區別。如果為了款待僧人，殺害生命，那麼，對於施主來講，是不淨供養；對於福田（僧人）來講，就成了邪命資活了。但是，對因自然死亡而得 到的肉和不見殺、不聞殺、不疑殺的三淨肉類，發起強烈的慈悲之心，依照密宗的儀軌，用真言加持，迴向發展後食用，這是一個特殊的例外。而那毫無顧忌地為了 專門享用動物血肉而殺生的人，就會斷絕慈悲之根，自心將會與正法相背離；而那些不懂因果利害，不信殺生有過患，不斷造殺生之業的人，將會飄泊在邪惡之途， 永無出離輪迴之道。這就是三毒之中因癡毒而引起的殺生。

第三節 認識殺生的過患

一、悲心量眾生～切毋殺生

殺 生是一切罪惡中的超級罪惡。對於任何一個生命而言，比起自己的生命，其它就顯得無足輕重了，而不怕丟失生命的眾生是非常稀少的。一切具有生命載體的動物， 都有相同的苦樂感受。自己是如此，其它生靈也是如此。佛陀的偉大之處在於其無窮的大慈大悲之心。在這艘慈悲的大船上，一切有情眾生是沒有親疏之分，高低之 分的，一切都是平等的。佛陀平等自性的慈悲之光，始終普照著一切有情眾生，既不會偏袒人類，也不會偏袒旁生。愛惜每一個珍貴的生命，小如蚊類與己相等，不 可傷害佛陀的諄諄教誨，雖歷經千年仍不絕於耳矣！《大乘聖布施波羅密多經》中講：「所謂生命，即是甚至對螻蟻在內的有情，都是可愛的、珍貴的、喜悅的。因 此，誰也不願意人殺害自己，或指使他人殺害自己，以及隨意別人殺害自己。自己也不要殺誰，不指使人去殺誰，不隨意殺誰。所以，大菩薩是捨棄殺生的。在懷胎 之中，皆愛自之命，珍惜自家命，亦應不殺生。」《章節經》中云：「一切有情生命皆可愛，遭受懲罰自然恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻亦勿要殺生。」現 在，我們到處都能看到那些可憐的雞、魚、兔子和豬等，有情、無情地被送屠宰場的情景。此時，如果將它們觀想成真實的自己，肯定會毛骨悚然地冒出一身冷汗， 在無處可逃，無處藏身，無法反抗因被囚於鐵籠中，又無拯救珍貴生命者，在巨大的恐懼和撕心裂肺的痛苦中，漸漸失去可愛的珍貴的生命，馬上就要死去了，就要 去另外一個世界了。從此，大地一片漆黑，生命不再擁有。於此，對照我們自己觀想吧！在平日裡，我們無法忍受針扎的痛苦、落枕的疼痛，那麼，怎能忍受刀割斷 脖子，從胸膛中取出跳的心臟呢！請閉起你的雙眼，想像那撕心裂肺的玉兔就是你，難道你還不能生起一絲絲慈悲之心嗎？動物，除了不會說話以外，其感受與人類 是完全相同的，它們會發出凄慘的叫聲，心驚肉跳地掙扎，這些都我們親眼見過的呀！俗話說，要經常換位思考。是的，如果經常進行換位思考，就可以體悟到生命 的珍貴。但是，好殺之人是不會感受生命真諦的。有人借口為了生存，踐踏無數生命，對於那些動物來講，這個社會是一個粗暴凶殘的不平等的社會。

有 情眾生之共同業力所構成的世界，是人類的，也是動物的。人類需要生存的空間，動物也需要生存的空間。為了一方的利益，消滅另一方的利益，既不符合上古高尚 的德行，更不符合現代進步的思想啊！現代人，為了不斷膨脹的私欲，在利益的驅動下，拋棄了高尚的倫理道德，由於瘋狂地索取和殺害，面臨新的危機。不論什麼 動物，人類都不加任何區分地亂殺，由此食血肉的惡習如燃林之火蔓延各地。不管是天上飛的，地上行的，水中游的，幾乎找不到不被食用的動物了。在以前，習慣 中不吃狗、馬等肉，也不吃蜘蛛、蝎子、青蛙和蟲子。而現在，這些禁忌的肉類被稱為「美味佳餚」、「上等食品」，已成為時尚。為了填飽邪惡的口腹，一次就殺 害了成百上千的生命，罪惡至極。現在，一些不守傳統美德的藏族人，也吃一些以前禁忌的動物，還覺得自己見多識廣呢。更為可怕的是，現在有些地方興起活吃動 物的惡習了。

在石門水庫地方，有稱為「活魚三吃」習俗，將魚頭用濕巾包住後，在油中煎炸，放人盤中，此魚還可張嘴吸氣，眾客卻認為新鮮，搶著吃之，甚覺過癮。此情可怖否？此魚可憐矣！

有 一地，有稱之為「三叫鼠」的陋習，剛出生的鼠嬰從窩中被取出，它發出第一聲驚懼之聲；然後，把它們往調料中浸沾，鼠嬰幼嫩的皮膚被辣椒等調料所刺激，發出 第二聲痛苦之聲；就在這時被活生生地放入口中，用尖牙咀嚼，它發出了最后的聲音，這就是無情之人，稱之為「三叫鼠」的陋食之法。

有「火燒活雞」的野蠻吃法，將活雞放入容器之中，旁邊擺放調味汁，烈火燃燒器底，酷熱難耐之雞，飲下杯中之液，倒地而亡，饞食之人，歡而爭食。

有 「活吃猴腦」之凶殘吃法，將活猴之腦嵌入於特制桌中，撬取天靈之蓋，食其腦中之漿，觀悲中之猴，歡其痛苦之狀。此外，有一節一節吃活蛇的，把活魚放到沸水 中煮，還有活燒蝎子的作法，等等極其野蠻的陋習；也可看到，斷頭的青蛙尋找頭顱的現象；斷頭的雞掙扎走路的情景；活蛙剖皮展示於市場中；生吸螃蟹內臟。如 此種種，不親眼目睹，就無法想像的慘狀。為什麼這些人，竟然就沒有一點兒惻隱之心？為什麼如北粗暴地對待那些弱小的動物？為什麼如此踐踏珍貴的生命？看著 這些沒有一點兒慈悲之心的人，我實在看不出這些人與凶殘的食肉動物之間有什區別。人們把吃人的老虎和吃其它動物的獅子稱之為凶殘的動物，那麼，活吃其他動 物的人類自己，豈不更凶殘嗎？反觀人類自身，可以說在所有動物中人類是最凶殘的動物了，從上述這些野蠻的做法中可見一般。

在某些動物展覽會 上，在觀眾面前，將「咩咩」慘叫著的山羊扔到獅子面前，讓它們爭吃；在鬥雞活動中，讓兩隻雞相互瘋啄身上的羽毛，直到羽毛被啄光，露出粉紅的肉體，最後其 中一隻將另一隻活活啄死。這是一個多麼難以忍受的痛苦折磨啊！動物們承受著地獄之苦，然而又有誰來同情它們？誰來救護它們？假如讓人類種替換這些動物去遭 受相同的痛苦，那麼，所有的人都會感到震驚。在第一次世界大戰期間，曾有過活人做醫學實驗的歷史，人們現在如何評論？如何譴責？人和動物同樣具有如來藏， 而且苦樂的感受也是一樣的，但為何一類是「寶貴的生命」，而另一類是無任何價值的賤命呢？對二者劃分的差別如此之大，於情於理都不符啊！如果僅僅因為不會 說話 ，又沒有能力反抗，就可以隨意折磨的話，那麼，初生的嬰兒也可以隨意虛殺了吧？因為他們同樣沒有能力反抗，也不會說話。但事實上這是絕對不允許的，因為他 們一生下來，就完全擁有生存的權力，與其他動物怎麼可能一樣呢？蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾，就人人喊打，甚至在戲耍時，也去殺死它們。不僅一般人這樣，甚 至有些居士也殺蚊蠅，卻還認為「不算殺生」，這太不應該了。如果我們將自己觀想成蚊蠅，進行換位思考，就會明白，由惡報所轉生的蚊子，因為愚癡愚昧地把人 體當作取食的場地，當它們用嘴刺吮人的血肉時，根本就不知道人會疼痛，因此，它們不是為了讓人疼痛而故意為之。被蚊子叮了的疼痛，對人來說是微小的，而對 於蚊子來講，一生中再也沒有比這更大的災難了，因為它失去了珍貴的生命。如果換位思考這件事情，就會明白應該與否了。又有人認為，被蚊子叮了，就會染上傳 染病，故此要想根除它們，殺死它們。但是，人們更應該看到肺癌等很多難治癒的疾病中，85％ 以上是因吸煙所致，據統計，僅中國每年因吸煙而導致死亡的人數超過50萬，那麼，怎麼就不去關閉所有煙廠呢？心臟病和高血壓的主要病源是肉食，乙肝主要是 因飲酒而起。同樣具有得病的危險，為什麼唯獨殺死蚊子呢？究其根源，這是因為不懂因果規律，弱小者無力反抗的原因啊！現在，許多物種已經絕跡，許多珍稀的 動物也瀕臨滅絕，地球的生態環境遭到了嚴動破壞，這些都是源於認為沒有因果規律，沒有來世之緣的糟糕的世界觀所導致的。因此，請步入正確的善惡之道吧！依 照藏傳佛教思想，儘量施以無畏布施，隨喜世界持續發展的因果規律吧！

二、殺生得惡報～不應殺生

對於那些在潮濕環境中生存的弱 小生命，不僅因為它們是悲愍的對象而不能傷害，而且，從因果原理來講殺生的業報一旦成熟，必將報應於現世或來世。那些殺生的果報，也許在今生成熟，使自己 此生短壽；假如此世因緣未成熟，業果未形成，那就成為來世報，必定在將來某一生成熟其果報，飲下苦酒。總之，報應必定成熟，這是無法逃的規律。就所受果報 而言，有幾種-：因「異熟果」而在地獄惡趣中，經過長期的劇烈痛苦；若萬一由此解脫，得生善趣，那也會成熟期「增上果」而生在不適宜且恐怖的環境之中；此 時，還有「等流果」要經受，等流果中的「受等流果」使其短壽，「行等流果」使短暫的一生中樂於從事殺生之業；由此，所行惡業日積月累，不斷積增，因「士用 果」而積累超入不善之業的種子，成為自己生生世世不得安樂的根基。如果想更進一步了解殺生的過患，請參閱《聖者歡喜經》等有關佛經。

另外， 還有很多現世立刻成熟殺生果報的情況，在全世界不斷地出現。最近，在扎伊爾，有一個殘暴的獵人，名叫洛培科洛科，他在現世中就變了「猛獸」。在他的身上布 滿了許多黃色的斑紋和黑色的圓圈，口中長出了獠牙，發出凶狠方吼聲，臉也變成豹子的形狀，喜吃生肉，性情十分暴戾，成為一個名副其實的「人豹」。像這樣的 例子還有很多，在此不一一敘述了。

有人認為，吃別人宰殺的肉是不會有惡報的，這是一種錯誤的觀點，因有市場，才會宰殺動物啊！《八楞伽經》 云：「大智慧者，殺生為取食，若不食肉，未有殺生之事，故此，食肉與殺生之過患相等矣。」由於過多濫殺生命的原故，出現了很多自然災害，人為災害和戰爭等 等，這是深重的罪惡，集體成熟的一種表現。在這一點上國人也許沒有忘記「非典」吧！

肉食者，別說來世如何，就今生而言，也是短命而多病的。 以往的科學家和醫學家只發現了肉食的營養和熱量，而沒有發現食肉的害處，大加贊揚食肉的益處。自二戰以來，認為食肉是一種健康有益的飲食習俗而大行潮流， 屠殺了無辜動物，也有許多人得病而亡。世界發達國家美國也認為，食肉是一種科學的飲食，人們因此大量攝入各種肉製品，雖然有百分之五十的人由於心臟病、高 血壓、血管病等原因，導致過早地離開了人世。亞洲和非洲一些欠發達國家的人們，由於平時攝取肉量較少，上述疾病死亡率明顯低於發達國家。因此，許多科學家 對肉食提出了質疑，並開始研究素食的益處。根據長期以來許多專家的研究分析，素食習慣挽救了第一個生命，就是素食者本人。設立在加州大學的國際素食營養研 究學會對一千餘名素食者進行長期研究後宣稱，以蔬菜水果為主的飲食結構，可以有效降低冠狀動脈硬化、肥胖症、糖尿病與多種癌症的發病率，對因年老而引起的 腎、神經、腦功能衰弱，也有一定的抑制作用。美國康利大學教授昆卡爾對中國內地56個縣市進行廣泛調查研究得出，平時主食為大米、蔬菜為主，攝肉量很少的 人，得乳癌、肺癌和子宮頸瘤的很少。台灣大學陳日山教授對49所寺廟中素食的僧人與一千名肉食者進行調查比較後發現，素食者有高血壓、心臟病和血管病的很 少，反之很多。

那麼，肉食者為什麼多病呢？根據藏醫認為，動物的脂肪增加人的血脂，指高了血的濃度，稠血阻淤血管，會引起心臟病。現在，很多人為了儘快增肥動物，大量使用化學飼料，動物增肥了，同時也帶來了大量有害細菌，使珍貴的生命，在不知不覺中成為犧牲品。

用 放大鏡可以觀察到肉類中存在大量的細菌，吃肉後，把細菌也帶到體內，引起疾病。這種情況在佛經中也有記載。哥倫比亞大學漢登教授認為，虎等肉食動物的腸子 較短，特別是大腸筆直光滑；草食動物的腸子又長又粗糙，其原因是肉類的營養好吸收，因此，腸子較短。人和草食動物腸子都很長，一般為身體長度的六倍。吃肉 後，肉食在腸子裡停留很長時間，其腐爛後滋生細菌，因而得病。總之，肉食者有多病，暴躁、易累、喜睡等多種毛病。

三、解除疑惑～掌握真理

在 此，初學佛法者，會有一些疑惑。如果因殺生而短壽或多病的話，在漁夫和屠夫等經常從事殺生之業的人中，也可看到有長壽的，而從事慈善之業的人，也有不少短 壽而多病的，這是為什麼呢？一般而言，殺生的果報是短壽而多病，這是客觀存在的規律，但是所造的惡業之果能否今生成熟，就要看它是不是「活報應」之業，是 否予以曾經對治（懺悔），以及要考察在這個人的想象中，其前生和今生所造的善惡之業，在現世中成熟的有哪些業？待成熟的有哪些業？經過多方面的深入分析 後，才能得出結論。

要知道，因果規律是客觀存在的規律，而不是誰發明創造出來的。所造善惡的結果，必然是樂苦。善惡，不是別的，而是所做的 善惡事業的一種力量，就像毒和藥的能量，雖然看不見，但是吃了以後就可以知道其作用，是一樣的道理。所造善惡事業的結果，不會馬上就表現出來，就像沒有種 下種子立馬結出果實的一樣，所以，環境和因緣不同而時間長短也不一樣。

人生之難得，需要撮合許多因緣的因素。在屠夫和漁夫等從事殺生職業者 的相續中，也會有在此生和前生所造的善業；在努力行善的人的相續中，也會存在此生和前生所造的惡業，善惡業在積累中交錯纏結，苦樂之花隨成熟而結果。假 如，只有純醉的善業和純粹的惡業，那麼，其結果就是直接上升（解脫）和直接下墜（惡趣）。除此之外，無處可去。然而，正如大善知識者博朵所說：「我們這個 世界是由各種業力所成，其有各種之子，因此，由於在過去所做相互混雜的善惡業成熟而經受著苦樂混雜的果報，所行之業也會是等流果善惡混雜之業。」比如，春 天耕種的莊稼，不可能春天就能收穫，吃了慢性毒藥的人，病會慢慢發作。誰能說，農民沒有耕種莊稼？毒藥不會導致生病呢？所造的罪惡之業是不可能以任何藉口 逃脫的，這是客觀的因果規律所決定的。明白了這個道理，就可以理解惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福，即其曾所造微少的善業已提前成熟；而行善者若今生不得吉 祥，是其以後生往惡趣之業現生已成隨眠之業，用發起之對治力，則在此生成熟等因果規律就會得到定解。雖然，眾生的業力是如此的不可思議，乃至於在能取所取 之相存在時，因果永遠是絲毫不爽的，因此，覺巴吉天頌恭大師言：「善惡之業結果各不同。」故此，細加取舍善惡之業是十分重要的。

有些目光短 淺的人以為，既然善業業報不一定在此生能夠成熟，再之，所謂的來世有否結論難定，如果沒有來世，到時候罪之花開花與否，就無關緊要了，因此，今生不必行善 斷惡。這種想法是錯誤的，假定有無來世尚無定論，但智慧之人常想，這只是「有無來世尚無定論」而矣，而不是已知其不存在，因而，沒有否定其存在的可能性； 假如，真有來世，如可是好？故此，自然而然，就會想到因果規律和善惡取捨，並在行動中表現出來。如是，在佛經中云：「對於後世若懷疑，智者仍捨此惡業；如 果無之即無有，有之則被斷見毀。」不過，對於那些無明愚癡之人，為了此生的物欲而作損人利己的事情，對於來世，難以產生一絲疑慮的，是非常可憐和可悲的。

愚 者，鼠目寸光，往往只圖眼前利益，而不考慮長遠利害；智者與此相反，既能克服眼前困難，又善謀千秋大業。靈魂，是客觀存在的，不僅佛陀用法眼證實了這件 事，而且是當今眾多國際科學家已證明並宣布的不虛的實事。欲無則無，是幼稚的想法。故此，從長遠考慮，對善惡之業，細加取捨是我們明智的選擇啊！